【远离八无暇】与八无暇相反就是八有暇。所谓八无暇，是指八种无暇修习佛法的因素。摄功德宝论：由戒断诸旁生体，及八无暇可得暇。《亲友书》：执邪见生旁生，饿鬼地狱无佛教，及生边地懱戾车，性为愚哑长寿天。任于其一受生已，即为八无暇过患。远离此八即得暇，故当策力断生死。所谓八无暇是者：边地是指没有四众佛子游行的地方；愚哑或肢节、耳等不全为根不具足；认为没有前后世、业果、三宝等为邪见；佛未出世为无佛教，这四种是生于人中的无闲暇。三恶趣及长寿天为生于非人中的无闲暇。
【十圆满：五自圆满与五他圆满】五自圆满是指：应当是人，生于中土，诸根具足（身体健康）非为愚哑等，业无倒（没有触犯五无间罪），皈依三宝并得遇经藏、论藏、律藏。五他圆满：佛出说正法（佛陀出世并传三乘佛法），教住随教转（佛法住世，有善知识和施主存在），有他具悲悯（远离恶有，得遇善知识）。第五条他圆满就是，身体健康并能了解和学习佛法。《戒生论》：余三洲之人，富裕净命活。无分别观择，愚不辨差别。赡部由业生，称为业地人。意思是说：南赡部洲之外的人们，受用富裕，得以愉快的生活，由于没有烦恼唯有乐受，所以他们心智愚昧无法修佛法。南赡部洲的众生，因是随业感召而降临，被称为业地人。南赡部洲的众生，前半生的业，后半生即成熟，因此可在短短的一生便成佛。因为有着这样的他圆满，极乐世界的菩萨也发愿：愿我成佛的时候，出生在南赡部洲。
【思维人身难得】《四百论》：诸人多受持，非胜妙之品，是故诸异生，多定往恶趣。意思是说:暇满的人身是靠十善业修来的，不是偶尔得到的果报，获得人身需要清净的戒律作为基础。然而修习善业之因的人非常稀少，所以获得暇满人身之果也仅是极少数。《欢喜入胎经》：把芥子层层队放在针尖上，或者撒大豆令黏附在水晶壁上，可以说极为困难。然而从恶趣中能生于善趣比这还困难。《具清净经》:以此大地尽为海，上浮一带孔牛轭，被四面八方的风吹来吹去，随处漂流，海底有一盲龟，百年乃一出水，其头适入牛轭孔中，可谓极难。从恶趣出生善趣，此生获得人身；更加困难。从数量上来思维人身难得：三恶趣中畜生最少，饿鬼较畜牲多，地狱的有情又较饿鬼多。畜生中的大多数住在大海中，只有零星的少部分，住在人间和天界。然而，全世界的总人口，还赶不上夏季飞舞于野石榴丛中中的蜜蜂数量。地狱犹如天上星，畜牲犹如暴风雪，饿鬼犹如地上尘，人身少若指间灰。
【思维必定会死，死期无定，死缘众多。】《无常集》：若佛若独觉，若诸佛声闻，尚须舍此身，何况诸凡夫。诸佛如来已经证得金刚不坏之身，然而为了利益所应教化的众生，也示现无常逝往他方世界，更何况我们凡庸下劣之辈呢？经云：大仙五神通，乘空能行远，然彼终不至，无死安隐地。《无常集》：住于何处死不入，如是方所定非有，空中非有海中无，亦非可住诸山间。意思是，无论以任何世间的方法或躲避到世间的任何地方，都没有隐身可躲避死亡的地方。《入胎经》：最初的十年为无知的幼童，不会生起修法的念头，最后衰老的二十年，身心衰竭，又无力修法，中间的岁月，又一半被睡眠占去，再除去病等不如意事所消耗的许多时光，真正能够用来修法的大好光阴又有多少呢？只有那么一点点而已！《入行论》：昼夜不停息，寿命恒衰减，额外无复增，若我怎不死。意思是说：人的寿命从出生开始就以分分秒秒不断流失，从来没有什么增加，没有不会耗尽的那天。活着的时候无暇修习佛法，然而必定会死去。{思维死期无定}《集法句经》：午前所见人，午后永不见。午后所见人，明晨永不见。多男子女人，少壮即已夭，岂因彼年少，而定言可活。有於胎中死，有於生即亡。有尚唯知爬，有唯初学步，有老亦有幼，有当韶华年，渐次皆磨灭，如果熟自落。明日及后世，熟先至难知。勿营明日计，当勉后世义！{思维死缘众多}《宝鬓论》：死缘极众多，活缘唯少许。意思是：在死亡的外缘中，有很多各种各样的死因。甚至，喝水语吃饭也会噎死人。死亡的原因是非常多，当思维八暇满、十圆满、人身难得之理。
【十善业和十恶业】《百业经》：纵使百千劫，所造业不失。因缘会遇时，果报还自受。意思是，无论任何微小的善业和恶业，即使经过很长的时间也不会消失，到了应该得到报应时，终将自作自受。因此，应当远离十种恶业，行持十种善业。十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、粗恶语、绮语（无意义的语言）、贪、嗔、邪见。邪见，就是不符合四圣谛、三法印、八正道的事物，或者是以自己贪嗔痴造就我执、我慢、我见、我爱片面的看待事物。十善业：与这十种恶行相反的行为叫做十善业。
季逸云合上佛经。虽然他看佛经，但是他其实一点也不老实，有时候想要得到女人的欢心反而要用合适的花言巧语与甜言蜜语。季逸云刚刚这样想，莎莎就出现在他的面前。“你想对我甜言蜜语、花言巧语吗？好啊，我给你一次表演口才的机会，如果你的语言动听我可以考虑考虑。”
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