“你记住了吗？”季逸云听完之后其实头晕脑胀，但是还得回答说自己记住了。废话，不回答记住了很快就是鞭子抽。很快，给季逸云请来的夫子，又开始自己的淳淳教诲。“君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。”大丈夫处世，不可无此胸襟。“居轩冕中，宜有山林气味，处林泉下，宜怀廊庙经纶。”大丈夫处世，不可无此情致。“非其道也，薄天子而不为；非其义也，轻万金而不取。”大丈夫处世，不可无此节操。“矜名不如逃名趣，练事何如省事闲?”“能休尘境为真境，未了僧家是俗家。”大丈夫处世，不可无此眼识。若总是执著万有，而不能忘我忘物，而不能解缆放船，则自不能即心了心，即我了我，即世了世。如此，则你不但入世间不能了，即出世间亦不能了。不但生不能了，即死亦不能了也。人生在世，总要能将我念撇得开，将我执解得开，将我识看得开；则即百事丛身，亦能一了百了。不然，即一事萦心，亦如芒刺在背，坐卧不安矣。康节诗云：“昔日所云我，今朝却是伊；不知今日我，又属后来谁?”一作如是观，便浓艳心自短，而清淡心自生矣。君子生于浊世，当思所以善处，必须虚己接物，和善谦恭，方为处世良法。”实则非仅浊世为然，治世亦应有以善处。善处之道，首宜有自知之明，次宜有知人之明。再宜有知事之明，知物之明，知时之明，知世之明。然后才能因任而处，处而无所不宜，无所不安矣。朱晦庵云：“凡是名利之地，退步便安稳，只管向前便危险。”名利之地如是，是非之地亦然。
处世有进一步法，有退一步法。凡名利是非之地，退一步为上；凡闲适恬淡之地，进一步为上。凡人之所争者，退一步让诸人为上；凡人之所恶者，进一步自居之为上。”良以“天下无人己俱遂之事，我得人必失，我利人必害，我荣人必辱，我有美名，人必有愧色。故君子处世，贪德而让名，好道而让利，辞完而处缺”。凡此诸为处世圣法。处治世宜方，处乱世宜圆，处叔季之世，宜方圆并用。待善人宜宽，待恶人宜严，待庸众之人，宜宽严并用。”吕坤谓：“君子处世，自家好处，要掩藏几分，这是含蓄以养深。别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。”天玄子谓：“当利得之时，让一分是福；适功名之际，退一步便安。当清明之世，严一着为是。适动乱之世，藏一着为高。”凡此亦均为处世之不二法门。人生在世，宜将天地间万事万物，看得透辟入里，居万尘而不染一尘，方能洒脱不群，而无在不是清风明月矣。洪自诚有言：“物莫大于日月，而子美云：‘日月笼中鸟，乾坤水上萍。’事莫大于揖让征诛，而康节云：‘唐虞揖让三杯酒，汤武征诛一局棋。’人能以此胸襟眼界，吞吐六合，上下千古，事来如沤生大海，事去如影灭长空。自是经纶万变，而不染一尘矣！”“尼山以富贵不义，视如浮云，漆园谓真性情之外，皆为尘垢。夫如是，则悠悠之事，何足介意?”
一个人对功名富贵，宜如蜻蜓点水，旋点旋飞；对祸福得失，宜如戏子作戏，随上随下。必如是，方可淡泊全真，空灵自在，而完我本来面目矣。良以“世事如棋局，不著的才是高手，人生似瓦盆，打破了才见真空”。寡欲可全其天真，无求可全其天趣，自足可全其天理，无争可全其天韵，此是人生第一个境界。如欲不为物累，不为人役，便可超尘绝俗，高世而行。洪自诚云：“龙可豢，非真龙；虎可搏，非真虎。故爵禄可饵荣进之辈，决难笼淡然无欲之人；鼎镬可及宠利之流，必不可加飘然远引之士。”若亟亟于富贵功名，势必逢人叩头作揖，即居万人上、一人下，亦是重枷在身。是以洪氏又云：“静处观人事，即伊吕之勋猷，夷齐之节义，无非大海浮沤；闲中玩物情，虽木石之偏枯，鹿豕之顽蠢，总是吾性真如。”大凡人世间事，能看得透，心机自活泼玲珑；能放得开，气象自宽平廓大。人生在世，处世实如临战场一般，稍一不慎，随时可将自己毁灭于无形；所以最宜随时省察检点，不可有片时之疏忽。谈学问，谈事功，谈治平之术，宜用进法、加法；谈为道，谈处世，则宜用减法、退法。此即老子所谓“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为”者是。故程子教人，亦说“我这里只有减法”。大抵圣人处世，多用退一步法。《周易》所示，每至盛满，便言悔吝。以有进时必有退时，有进法必有退法也。中国禅宗大德开示学人，亦复如是。
减至无可再减，便几于道矣。故洪自诚承之有云：“人生减省一分，便超脱一分。如交游减，便免纷扰；言语减，便寡愆尤；思虑减，则精神不耗；聪明减，则混沌可完。彼不求日减而求日增者，是直桎梏其身也。”此是人生处世，修己治心，与接人待物之第一大要诀。不但富贵名利心宜减，竞逐争得心宜减，即是非毁誉心、怨尤忮求心亦宜减。日减而至于无，则自与人无争，与事无争，而亦与物无忤，与世无忤矣！如此则人世间，自海阔天空，而可自在逍遥游矣！
季逸云听完这样的处世课，真是可以用口吐白沫形容。但是没有办法，季逸云不想听也得听下去。做一个拥有重兵的将门世家并不容易，一步错就是真正的万劫不复。甚至，举族灭亡。更有趣的是，季逸云这样的宗家之外的分家时刻准备情况不对就马上逃跑。只有成为处世高手，才是将门世家的活路。
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