鲁侯允接受了宋国华父督的贿赂郜大鼎，将其纳于太庙。
臧孙达谏曰：“君人者将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之。故昭令德以示子孙。
是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也。衮、冕、黻、珽，带、裳、幅、舄，衡、紞、纮、綖，昭其度也。藻率、鞞、鞛，鞶、厉、游、缨，昭其数也。火、龙、黼、黻，昭其文也。五色比象，昭其物也。锡、鸾、和、铃，昭其声也。三辰旂旗，昭其明也。
夫德俭而有度，登降有数。文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。
今灭德立违，而寘其赂器于大庙，以明示百官，百官象之，其又何诛焉！国家之败，由官邪也，官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”
臧孙达以为统治者，要显扬德行堵塞违法，以治理显示百官，仍然担心有所失误，所以显扬美善的规律以示范于子孙。令德有以下七项。
1，清洁太庙，铺以茅草于屋顶，大的车辆铺以草席，大的羹汤不加调料，祭祀用的粮食不加工，以显扬俭朴。
2，礼服、礼帽、祭服、大圭、腰带、下裳、绑腿、木鞋、横木、帽带、帽垂、玉带等，要显扬其度数。
3，五彩丝绳、丝网、刀鞘、刀鞘饰物、大带子、磨刀石、旗旒、旗缨等，要显扬其数。
4，画火、画龙、绣黼、绣黻，要显扬其文明。
5，五色和同于形象，要显扬其选择。
6，锡铃、鸾铃、衡铃、旗铃等，要显扬其声音。
7，画有日月星三辰的旌旗，要显扬其明亮。
七项美德“俭、度、数、文、物、声、明”的规律，俭朴而有度，升降而有数。文明教化以治理，用声音明亮来发扬，以治理显示百官，百官于是而有戒惧而不敢改变治理之律。
如今废弃规律树立违法之事，而把送来的礼器置于太庙，以明示百官，百官都来效法，还能惩罚谁呢？国家的败亡，是从官员的邪恶开始的。官府失去规律，就是宠爱与贿赂彰显。
郜大鼎在太庙，彰显什么呢？武王攻克殷商，把九鼎迁到洛邑，有义行的士人或有非议，何况是将显扬违法乱纪的礼器置于太庙，这又该怎么办？
武王伐纣，将九鼎从殷商朝歌迁到成周洛邑，就遭到了一些非议，认为其强抢他人之宝。而今宋国内乱，鲁侯允没有主持正义，反而趁人之危，接受贿赂，承认了乱臣之行，而夺取了宋国之宝。
这件事做的就不地道，属于“非礼”。还将受贿的郜大鼎放在显眼的曲阜太庙里，让鲁国上下都知道了鲁侯的恶行。以后百官也来效法恶行，鲁国要怎么办呢？
臧孙达想要进谏阻止此事，但就像臧僖伯没能谏止鲁隐公如棠观鱼一般，臧孙达也没能谏止鲁侯允纳郜大鼎于太庙。
一来，礼崩乐坏，人心不古，为了壮大自己，扩张利益，各国也都越来越不讲礼了。所以鲁侯允欣然接受了华父督贿赂，并不以为耻。
二来，鲁侯允毕竟涉及了鲁隐公之死，现在急需提升威望，来证明自己比鲁隐公更强，更适合成为鲁国之君。
而滕子来朝与纳郜大鼎于太庙都是增加鲁侯允声望之事，鲁侯允于是不听臧孙达之言。
而成周朝廷里的内史听闻此事后，曰：“臧孙达其有后于鲁乎！君违，不忘谏之德。”
认为臧孙达的后代在鲁国可以长享福禄。君主违礼，臧孙达不忘劝谏以规律。这样的贤人其恩德会延续给后代。类似好人有好报。
秋七月，杞侯来朝。继滕国、薛国之后，杞国也前来朝拜鲁国了。
随着宋国政变，郑国扶立的宋公冯继位，郑齐鲁同盟获得了最终的胜利，威望大增。
自此以后，各国出奔在外的公子公孙都有了倚靠外国之力，返国争位的可能。成为各国的隐患。
郑国公子段出奔共国，公孙滑出奔卫国，成为中原混战的引子。卫国公子州吁出奔，后返国篡位，公子晋居邢国，后返国继位。宋国公子冯、公子勃出奔郑国，公子冯后返国继位。许国许男茀出奔卫国。杞国公子出奔齐国，别为齐国鲍氏。
杞国曾寄居于鲁国东北境，后东迁淳于。夹在鲁国、莒国、纪国、州国之间。鲁国最强，而杞国与鲁国不睦，进而东迁。莒国、纪国都与杞国相争，莒国曾夺取杞国牟娄。
唯有州国，渐渐被杞国侵占。
随着郑齐鲁同盟威震中原，杞侯在莒国、纪国的夹击下，前来朝鲁，欲借鲁以自保。
杞国虽然弱小，却地位高贵，为夏禹之后，位列二王三恪。杞侯来朝是鲁国国势上升的象征。
但鲁侯允还不满足，当年鲁国将杞国安置在敖山至梁父山一带，随着杞国再次东迁后，鲁侯允对这些田土有了想法。
杞侯来朝表示恭顺，鲁侯允还得找到大义名分。正好，杞国东迁后，渐从夷俗。齐太公简其君臣礼，从其俗为也，平易近民，民必归之。几百年来，齐国所从夷俗早已归入华夏。
而杞国东迁不久，鲁侯允以杞侯从朝拜时不恭敬为由，在杞侯归国后，就策划征伐他。九月，入杞。讨不敬也。
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